理——宇宙万物之形而上的存在根据。根本的秩序、规范、法则等。

        [亦即天理、天道、道、太极、无极、天帝·上帝（人格化）、天命（目标化）……]

性——理通过阴阳五行的作用，化成万物，并赋予万物的内在性。[如灵魂、本能等]

气——理所赋予万物的形态。[如躯体、外形等]

 

理+气=世间万物（其内在为性）

   理 → 万物的统一性

   气 → 万物的差异性            气（差异性） → 理（展现程度之差异性）

*理本身只有一个，是根本的、共通的，但因为世间万物的气存在差异，使得各物所体现出来的理有了差异。如：万物与人、普通人与圣人……

 

性   本然之性（天命之性）：因理先天生成，万物平等。（理想）

      气质之性：理在气之混浊中后天养成。（现实）

  “气质之性”妨碍了“本然之性”的完全展现，由此产生了恶。（ ← 孟子说：人之初，性本善）

   所以，学习和实践的目的，即“去气质之性，存天命之性”，归一于“天理”。（ ← 见性成佛？ 异曲同工之妙）

 

方法论：  存心、持敬（主观 内省）

            格物致知（客观 穷理）

 

逻辑： 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下

1. そして上下の文化的落差が大きく、民族的同一性が高いことは、ヨーロッパのような階級闘争を起こりにくくさせた一因でもある。（P.27　右より2段2行）
   上下の文化的落差が大きいことも、階級闘争を起こりにくい原因の一であるのか。また、室町時代の土一揆や江戸時代の百姓一揆はどのように見るのか。

2. 第二節の内容（思考様式と世界像の「原型」）と第三節の内容（政治的諸観念の「原型」）は、それぞれ非常に論理的に展開していると思う。
   ところが、その思考様式や世界像の「原型」は、政治的諸観念の「原型」との間に、どのような論理的な繋がりがあるのか。即ち、第二節と第三節をつなげるロジックは何だろうか。

3. 研究の方法として、日本の民族性や思考様式などを探求するには、ふつう記紀などから求めるのか。（記紀の有効性）
   世界の他民族（例えば、エジプト・メソポタミア・インド・中国・ギリシアなど）を見ると、多くの場合は、文化が発達する前に神話がすでに現れた。つまり、神話は文化の重要な源として最初にあるものであり、発達した文化より早い存在である。神話は各民族が世界の様々な現象を理解する原始的な反映と見られる。だからこそ、各民族の思考様式などを理解するに、神話が大切な研究対象となるだろう。　神話→文化
　日本の場合を見ると、「古事記」は和銅5年（712年）、「日本書紀」は養老4年（720年）に完成するとされる。つまり、文化の発達した奈良時代にようやく自民族の神話を創るということであるか。　文化→神話？
   もしそうだったら、あの時は既に、推古朝（539－622年）以来百年余り、大化の改新（646年）以来も半世紀を経て、即ち仏教や儒教はもはや日本の支配層及び知識人たちに広がっていたわけである。すると、記紀に出た神話から日本の原始的民族性をきちんと反映できるのか。
   一方、中央政府が勅撰した記紀よりも、各地方の地誌である「風土紀」のほうがもっと日本的なものではないだろうか。
   その点については、やや疑問がある。

 

    黑格尔提出的“基本原则”——自由、平等，是否等同于弗朗西斯·福山所指的现代西方自由主义？

    根据黑格尔的历史主义，人类历史起源于人内心渴望得到别人的“认可”（recognize）。其实，作为西方文明的主要源头，基督教的《圣经》似乎在几千年前便已暗示了黑格尔的这一观点。根据《圣经》的描述，第一场人与人之间的冲突，发生在人类始祖亚当与夏娃的两个儿子——该隐、亚伯——之间。因为上帝悦纳了亚伯所献的祭物，而没有看中该隐的供物，不被“认可”的该隐便怀恨杀死了亚伯。可见，黑格尔的历史主义，其实在西方文明中有着根深蒂固的传承依据。正是“寻求获得认可”的欲望，引发了人类之间的冲突与斗争，同时也开启了人类历史。于是，黑格尔给历史设定了一个“终结点”，认为一旦人类解决了“认可”问题，历史也就走到尽头了。
    基于上述理解，黑格尔所谓的“自由、平等”不应当是一种意识形态，更不是一个具体的政治体制。我个人认为将其理解成一种社会状态也许最为恰当。从这个意义上讲，虽然马克思依据与黑格尔截然不同的唯物史观，也提出了“共产主义”这一历史“终结点”，但其归宿点同黑格尔是十分相似的。马克思理想中的共产主义社会，也是消除了人与人之间的“认可”问题，人格获得尊重，自我价值得到充分发挥，实现完全意义上的平等。
    从人类的发展来看，黑格尔所谓的“历史终结”似乎是能经受史实考验的。因为人类历史正是在朝着消除“认可”问题的方向而不断地前进，因而在逻辑上可以认为其设定的“终结点”也是正确的。但是，福山提出的自由主义战胜法西斯主义、共产主义，成为人类历史的“终结点”，站在今日的历史坐标点来看，仍然存在着很大的不可检验性。尤其，福山将黑格尔所指的“状态”具体化了，使之变成了一种意识形态与社会制度。
    其实，现代西方的自由、民主，早已不同于其在19世纪时的形态了。同理，马克思主义亦是如此。列宁主义的失败，并不意味着马克思主义的完全败退，社会民主主义作为马克思主义的重要继承者，目前已经成为西方社会的主流意识形态之一。也就是说，在当代西方的自由民主制度中，其实已经融入了马克思主义的温和成分。今天西方自由民主的胜利，并不是凭借其原本状态获得的胜利，而是其在完善自身并与修正的马克思主义相结合后取得的胜利。完善后的自由主义与修正的马克思主义有着共同的特点，便是黑格尔所说的“自由、平等的基本原则”。
    因此，历史或许在黑格尔的时代就已经“终结”了。但具体的历史仍旧在发展，包括意识形态与社会制度，伴随着“认可”问题得到不断地解决。

    半年来的孜孜以求、苦苦等待，终于有了结果。

 

   您的申请表已经提交, 正在等待受理单位接收.（2009.3.5）
   您的申请表已被受理单位审核通过.（2009.3.23）
   您的申请表已被受理单位上报,请耐心等待并随时注意您的申请表状态.（2009.3.25）
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   您的申请表已经提交,已通过基金委审核. 恭喜您被录取为国家公派出国留学人员。（2009.5.12）

    

   Thanks everyone! Thanks GOD!

    最后一步，耐心等待杜鹃鸟的啼鸣吧~~

    面试结束，接下来暂时没我啥事了，等结果吧。

    终于可以缓缓了。感谢上帝！

    回家过个好年。

　　17日、天下分け目の戦いだ！必死の覚悟を．．．